"Гхеранда самхита": автор, текстове на наставленията и кратък преглед

"Гхеранда Самхита" е един от трите важни текста по класическа хатха йога, заедно с "Хатха йога Прадипика" и "Шива Самхита". Написана на санскрит в края на XVII в., тя се смята за най-пълната от трите текста.

Какво е Gheranda Samhita

Тази книга се счита за своеобразна енциклопедия. В началото на трактата Чанда моли автора да му разкаже за йогата на тялото, която е начин за опознаване на Върховната реалност. Именно неговото съгласие дава заглавието на книгата. Заглавието на трактата се превежда като "Събрани стихове на Геранда". Именно той е посочен като автор на тази книга.

Тя се различава от другите книги по хатха йога. На първо място, авторът на "Геранда Самхита" използва името "гхата йога" или "гхатастха йога", а не хатха йога. Обичайното значение на думата "ghata" е "гърне", но тук тя се отнася до тялото или по-скоро до човека, тъй като методите, преподавани от автора, действат както на тялото, така и на ума. Второ, уникалността се крие в представения тук път към личното съвършенство в седем стъпки. До известна степен текстовете на хатха йога повтарят класическото описание на Патанджали Йоги, но Съществуват множество други варианти.

Например Хатха йога Прадипика има четири глави, съответстващи на четирите ѝ етапа, докато Горакша Самхита, повтаряща няколко по-ранни тантрически текста, описва своята йога като шест етапа.

Структура

Седемте глави на предписанията на Гхеранда Самхита съответстват на същия брой средства за човешко усъвършенстване. Всяка от тях предлага група от техники, чието овладяване ще доведе до едно от седемте средства, изброени в стих 1.9.

Първа глава описва шест вида техники за почистване. Това е първото средство, чрез което може да се постигне съвършенство. Втората глава описва тридесет и двете асани, чрез които се постига сила, което е второто средство за постигане на. В третата част Гхеранда представя двадесет и пет мудри, които водят до стабилност. Това се счита за третото средство. Четвърта глава описва пет техники за пратяхара (техниката на отвличане на вниманието на сетивата от обектите), която носи спокойствие и е четвъртият начин за постигане на съвършенство.

Петата част на "Геранда Самхита" започва с указания за това къде трябва да живее йогинът, какво трябва да яде и по кое време на годината да започне йогистката практика. След това авторът изброява десет вида пранаяма (управление на жизнената енергия) - практика, която води до лекота и е петият метод. В шеста глава са описани три вида дхяна (съзерцание), чрез които йогинът може да постигне самоосъзнаване (шестото средство).

Накрая, в седма глава, Геранда описва шестте вида самадхи (състояние, което се постига чрез медитация), които водят до абстракция. Тя е последното средство за човешкото съвършенство.

Характеристики

Подобно на другите изходни текстове на хатха йога, "Геранда Самхита" не представя Яма и Нияма - ограниченията и спазването на правилата, които съставляват първите два етапа на класическата йога. Трактатът е уникален с това, че посвещава цяла глава на пречистването на тялото и описва свързаните с него практики.

Съдържание

Главите, посветени на асаните и мудрите, също нямат аналог по количеството представени практики. Въпреки това разликата между асани и мудри не е изяснена. В първа глава се казва, че асаните водят до сила, а мудрите - до стабилност. Въпреки това в други текстове се казва, че целта на мудрите е да събудят кундалини. Друг уникален аспект на тази книга е представянето на главите за пратяхара и пранаяма.

В класическата система последните шест стъпки са подредени последователно, като осигуряват по-фино преминаване от физическия към умствения свят. Пранаяма, разбира се, е по-физическа практика от ятихара, но тук се казва, че Бхрамари пранаяма води до самадхи; всъщност това е една от шестте разновидности на Раджа йога или самадхи, представени в последната глава. Това може да обясни позицията на главата за пранаяма. Повечето от останалите глави са подобни на други текстове, с изключение на учението за мантрата Аджапа Гаятри.

Главата за дхяна учи на три последователни фини визуализации, като се започне с грубата дхяна на йога гуруто на красивия остров, последвана от визуализация на светлина между веждите и визуализация на кундалини.

В последната глава Гхеранда преподава шест много различни начина на самадхи. Трите мудри - шамбави, кечари и йони - водят до три вида самадхи: дхяна, блаженство чрез раса ("вкус" или "усещане") и лая (поглъщане във Висшата реалност чрез издигане на Кундалини нагоре през сушумна или централния канал).

За създателя

За съжаление, за Геранда и Чанда не се знае нищо. Името на автора на трактата не се среща никъде другаде в санскрит. Подобно на много други текстове по хатха йога, книгата е оформена като диалог. Така се предполага, че той е бил подслушан и след това записан. Поради това самоличността на автора (или на този, който е подслушал Геранда) не се разкрива.

Пълното име на неговия събеседник, Чандакапали, означава "Носещ череп", епитет на kapali, "носители на черепи". Това най-вероятно означава, че става дума за секта на Капалис, последователи на Шива. Капали и Капалика са споменати като предишни майстори на хатха йога в списъка, даден в стих 1.4-8 Хатха Йоги Прадипика.

История на писането

Няма данни за автора, нито за мястото и датата на написване, но има индикации, че това е сравнително късен труд по хатха йога, възникнал в Североизточна Индия.

Повечето от ръкописите се намират в северна и източна Индия, а най-старото копие е направено в Бенгал през 1802 г. Въпреки това самият трактат никога не е споменаван от средновековните коментатори в техните трудове за хатха йога. Доктриналните различия също го отличават от останалите представители на хатха йога. Тантрическите влияния са значително смекчени. Едно от най-ранните печатни издания на книгата е от 1915 г. Геранда Самхита е преведена за първи път на руски език през 90-те години на ХХ век.

Влияние и произход

Авторът приписва учението за хатха йога на Шива, но стихове 5.77 и 7.18 предполагат, че той е бил поклонник на Вишну. Освен това няколко стиха сочат, че текстът е съставен от ведантин, а в ранните текстове на хатха йога не се откриват следи от веданта. Тяхната доктринална рамка е тантрическа. Влиянието на ведантизма в текста се обяснява с факта, че той се превръща в доминираща идеология през XVIII в. По това време са съставени нови Упанишади, а някои стари са пренаписани.

Неизвестен(и) съставител(и) е(са) използвал(и) стихове от утвърдени трудове по хатха йога, за да създаде(т) нови текстове. Въз основа на всичко гореизложено и предвид липсата на цитати от този трактат през XVII в., коментарите и местонахождението на повечето от ръкописите му в Бенгал, се приема, че текстът на Gheranda Samhita е съставен в Бенгал около 1700 г.

Отбелязва се също, че някои стихове са заимствани от други произведения, по-специално от Хатха йога прадипика и Горакша самхита. По-специално, разделът за петте елемента на визуализацията в стих 3.59-63 очевидно е взет директно от втория трактат, но някои стихове са преписани непоследователно и неграмотно. "Горакша Самхита" всеки елемент има цвят, форма, място в тялото и мантра, но тази информация е объркана и пропусната в "Геранда Самхита".

Например в стих 3.Вятърният елемент се нарича черен, димен и бял, докато в Горакша Самхита той е просто черен. Почти всички ръкописи на Гхеранда Самхита съдържат еднакво непоследователни описания на дхарана. Всичко това е изненадващо и насочва към два възможни сценария. Или двата трактата произхождат от един и същ ръкопис, или съставителят на Gheranda е използвал ръкописа на Horaksha, за да напише текста.