Съществуването е... Значение, същност и видове

Какво е съществуването? Думата означава "да се случи", "да бъде", "възникват", "появяват се", "появяват се", "излизат". Това е точният му превод от латински език. За разлика от същността (essence, quintessence, primordial), т.е. аспект на самата себе си, е аспект на всички неща. какво е съществуването? тази концепция често се комбинира с думата "да бъде ". Но то се отличава с това, че е единствено аспект на битието в смисъла на общоприетото разбиране за всичко, което е в света.

Какво казват философите

За Баумгартен понятието за същност или природа съвпада с реалността (като екзистенциална). При мислителите като цяло особено място заема въпросът за доказателството за съществуването на. Той е в основата на екзистенциалистката философия на Камю, Сартр, Киркегор, Хайдегер, Ясперс, Марсел и много други. В този случай тя обозначава уникалния и непосредствен опит на човешкото съществуване.

Така при Хайдегер съществуването може да се припише на определено битие (Dasein). Тя трябва да се разглежда в специфичния контекст на екзистенциалните анализи, а не на категориите, които се отнасят за други същества.

В дуализма на битието и природата схоластиката вижда една фундаментално раздвоена природна вселена, която е създадена и определена единствено от Бога. Произходът или външният вид на нещо не произлизат от същността, а се определят в крайна сметка от творческата воля на Бога.

Какъв е проблемът

По правило съществуването се противопоставя на понятието за същност. Втората традиция идва от Ренесанса (ако не и преди това). Изследват го най-различни научни дисциплини.

Науката в традиционния смисъл на съществуването се опитва да открие същността. Математиката (една от точните дисциплини) е особено успешна в тази област. Тя не се занимава толкова с условията за съществуване на нещо, колкото с възможността за извършване на операции с основните му елементи.

Съществуването не означава абстрактен и далечен поглед върху тези въпроси, а се фокусира върху тяхната реалност. Резултатът е своеобразно отдалечаване от първичната, абстрактна и екзистенциална реалност - същността на съществуването.

В основата на философското учение за човека стои проблемът за човешката същност. Откриването му е заложено в самото определение на абсолютно всеки обект. Без него не можем да говорим за функциите на този обект и за неговото значение.

В процеса на научното развитие философите се опитват да открият основните разлики между хората и животните и дават обяснение на човешката същност, като използват всички видове качества.

Защо ние не сме те

Имаме много сходства с животните, както по анатомичната си структура, така и по начина, по който се държим, изразяваме емоциите и чувствата си. Както ние, така и те се стремят да създават двойки, за да дадат потомство, да се грижат за децата си, да създадат някаква връзка със съплеменниците си, да изградят определено общество. Той е най-добрият само от наша гледна точка. Може би, от страна на животните, принципите на организация на тяхното общество са много по-разумни или жизнеспособни. Помислете колко сложна е йерархията на хиените или шимпанзетата.

Но човекът се различава от животното по усмивката, плоските нокти, религията, някои умения и огромния запас от знания. Важно е да се отбележи, че в този случай се търси определение на човешкото същество въз основа на онези черти, които го отличават от най-близките видове, т.е. от външния свят, а не от самото човешко същество.

Подобен начин на определяне на човека се оказва не съвсем правилен от гледна точка на методологията, защото същността на всеки конкретен обект може да бъде определена чрез изучаване на иманентния начин на съществуване на тази природа, както и на законите на нейното съществуване отвътре.

Какво е обществото

Всички признаци, които отличават хората от животните, ли са значими?? Науката днес показва, че в началото на историческото развитие на различните форми на човешкото съществуване винаги е съществувал труд или работна дейност, която винаги е била част от общественото производство.

Това означава, че лицето не може да се занимава с никаква продуктивна дейност, без да влиза, пряко или непряко, във взаимоотношения с други хора. Съвкупността от тези отношения формира човешкото общество. Животните също изграждат отношения със своите съплеменници, но не създават продукти.

Какво е човекът

С последователното развитие на човешката трудова дейност и производството в обществото се подобряват и връзките между хората в обществото. Индивидът се развива, доколкото натрупва, усъвършенства и реализира собствените си отношения в обществото.

Струва си да се подчертае, че тя предполага пълен набор от отношения на човека в обществото на хората, т.е. идеологически (или идеални), материални, духовни и т.н.

Тази точка има важно значение за методологията, тъй като от нея следва изводът, че човекът не трябва да се разбира във връзка с някакви идеали или вулгарен материализъм, а диалектически. Тоест не бива да свеждаме значението му само до икономиката, до разума и т.н. Човекът е същество, което натрупва всички тези качества в себе си. То е едновременно интелигентно и продуктивно същество. В същото време тя е морална, културна, политическа и т.н.

Историческият аспект

Човекът сам съчетава в по-голяма или по-малка степен целия спектър от отношения в обществото. По този начин той осъзнава собствената си социална същност. Съвсем друг аспект на въпроса за видовете съществуване е, че човекът е продукт на историята на своя вид.

Хората, каквито са сега, не са се появили от нищото. Те са крайната точка в развитието на обществото в историческа рамка. Това означава, че сега става дума за целостта на индивида и на човешката раса като цяло.

Във всичко това всеки индивид е не само продукт на обществото и на отношенията в него. Индивидът е създател на тази връзка. Оказва се, че индивидът е едновременно обект и субект на социалните отношения. В индивида се осъзнава както единството, така и съвкупността между обект и субект.

Освен това между обществото и индивида съществува взаимодействие на диалектическо ниво. Следователно индивидът е микрообщество, проява на обществото на определено ниво; самото общество е едновременно индивидът и неговите отношения в обществото.

Екзистенциален проблем

Възможно е да се разсъждава за същността на човека във връзка със социалната дейност. Извън това, както и извън различните социални взаимоотношения и простото общуване като форма на реализация, индивидът просто не може да се счита за пълноценен човек.

Въпреки това човешката същност не може да бъде напълно сведена до същността, която в действителност се проявява и разкрива в съществуването. Същността на всеки индивид е обща характеристика на човешката раса, съществуване - е нещо винаги е индивидуална.

Какво е съществуването

Съществуването е битието на индивида като същество, която се проявява в пълно разнообразие от качества, форми и видове. Тази пълна цялостност намира израз във факта, че човекът съчетава в себе си три основни структури: психична, биологична и социална.

Ако един от тези три фактора е отстранен, индивидът не съществува. Както развитието на способностите на хората, така и тяхното пълноценно формиране при всички случаи ще бъде свързано с понятия като човешка воля "Я", природни таланти и заобикалящото ги общество.

Аспектът на начина на съществуване по своята важност не отстъпва пред проблема за човешката същност. Тя е най-пълно развита във философията на екзистенциализма, която интерпретира като на индивида, съчетана с трансцендентността на нашия реално-индивидуален свят.

Науката за екзистенциализма

Както беше отбелязано по-горе, съществуването винаги е нещо индивидуално. Това означава да живеете заедно с някой друг, но при всички случаи човек ще посрещне смъртта насаме със себе си.

Поради тази причина екзистенциализмът разглежда обществото и индивида като два противоположни образа, които са в състояние на постоянен конфликт. Ако човекът е индивид, обществото е безлично съществуване.

Истинският живот е личното битие на индивида, неговата свобода и желанието му да отиде отвъд. Съществуването в обществото (в представата на екзистенциализма) не е истински живот, а желание да се утвърди собствената "Я" в обществото, приемайки неговите рамки и закони. Социалната част на човека и неговият реален живот в екзистенциализма си противоречат.

Жан Пол Сартр казва, че съществуването е преди същността. Само при срещата със смъртта лице в лице човек открива онова, което в човешкия живот е било "наистина", и това, което не е.

Ставането на човека

Заслужава си вземете под внимание, че в дисертацията "съществуването е преди същността" Съществува известен хуманистичен патос. Смисълът тук е, че индивидът е този, който решава за себе си какъв ще стане в крайна сметка, а също и за света на своето лично съществуване.

Факт е, че в процеса на социализация всеки индивид открива собствената си идентичност. По този начин той става все повече и повече субект на заобикалящото го общество, все повече и повече е изложен на въздействието му. Следвайки тази концепция, трябва да се приеме, че новороденото е само "кандидат" За ролята на мъж. Неговата същност не е дадена от раждането му. Формирането му се извършва в процеса на. Освен това само с натрупването на социокултурен опит индивидът става все по-човечен.

Също така е вярна екзистенциалистката позиция, че истинският смисъл и истинското значение на живота на даден човек се определя единствено от "в края на пътя", Когато най-накрая стане ясно какво точно е правил на тази земя и какви са плодовете на неговия труд.

Стойността на един живот

Това е много важен философски въпрос. Често едва известно време след смъртта на човека може да се разбере истинското му значение. Както виждате, не е лесно да се съгласим напълно с екзистенциалисткото твърдение, че съществуването е преди същността, защото това, което се подразбира тук, е пълната вътрешна свобода и фактът, че човек не е нищо.

Въпреки това той вече е "нещо". Тя непрекъснато се развива през годините в социалната среда, на която е изложена. Тя оставя своя отпечатък върху него и сама определя границите си.

Поради тази причина самото понятие за индивидуално битие е невъзможно без участието на система от отношения в рамките на определено общество, което е неговата същност.